《系辞》云：乾坤，其易之蕴也。

换言之，一方面，诸世界体系均已是实实在在的，不见得时时需要通过超越自身的边界来重构。在文章中，梁永佳指出，这些理论积累之所以可能，应归功于莫斯对马林诺夫斯基民族志的再解释。

这个经典民族志学区域泛而论之是美拉尼西亚，具体论之则是巴布亚新几内亚东部的马辛群岛，其库拉交换因得到现代人类学奠基人之一马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）的开创性研究及自莫斯（Marcel Mauss）至戴木德（Frederick Damon）的众多人类学大师的后续研究，而成为现代人类学圣地。以库拉圈为例，在分区与区系之上，围绕着宝物制作的工艺及与之相关的名望，一个分等制度得以形成。40年前，在一篇题为《从土著观点出发》的文章中，格尔兹表明，特殊性与普遍性之间的关系，牵涉到地方性和全球性这两个有深刻矛盾的方面。一 近年来，✕✕作为方法一语频繁出现。换言之，如此方法意味着，做区域、国别或地区研究，首要的任务当然是辨析地方性知识的内力理路，但倘若学者的眼界仅止于这类知识——其实，它的含义是指传统人类学所说的文化——的特殊性，或者说，不怀有认识和解释世界的雄心，那么，地方性知识的价值便难以实现。

如此一来，中国史离开了它本来的治乱轮替历史时间性的土壤，从事其研究本身就意味着对这个特定对象实施时间意义上的他者化，随之，对治乱轮替历史时间性的超地方知识含义的求索便长久停顿了。加之，除了哲学思想中的不积外，还有流传于四民（士农工商）中的人情、面子等观念，这些观念与库拉圈的名望观念颇可比，而与财富累积观念有别，这使中国具备了与库拉圈的思想世界相似的特征。(二)以象为核心 对于象，胡适提出《易经》里最重要的逻辑学说是象的学说(《先秦名学史》，第38页)。

这样，通过对名词概念的内涵、外延的校定，可以使名正，名正有助于语言的准确使用与交流，从而达到言顺乃至事成的效果。因为孔子认为‘以臣召君，不可以训。④[宋]朱熹《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第90页。(《中国哲学史大纲》，第56页) 我讲《易》，以为一部《易经》，只有三个基本观念：(一)易，(二)象，(三)辞。

换言之，象便是一切制度文物的几。例如，鲁僖公二十八年，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩(《左传译注》，第307页)，本是晋文公把周天子召至河阳，孔子却记载为天王狩于河阳(《左传译注》，第300页)。

圣人在观察自然现象，发明了种种观念之意象，用卦爻的形式表现出来，此即圣人设卦观象。故此，孔子易学以变易为基础。当将关注焦点从自然领域转向人生层面，意居心或念头便是易象在心理与人生哲学方面的投射，成为人类伦理行为的几，即行为的内在动机。(《中国哲学史大纲》，第67页) 在论及象时，我们曾提到它是圣人发明人类种种器物制度、伦理道德的所效法、模拟的范型。

(《中国哲学史大纲》，第59-60页)可见，象的名词义即自然之现象与观念之意象。一方面，作为名词的象有两种涵义，胡适指出一种是天然界的种种‘现象(如云，‘天垂象，见吉凶，圣人则之)。进而，孔子在《春秋》中具体实施了其正名主义的政治哲学。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

也就是说，圣人效法象进行类推，才创造了人类文明。那么，这种效法、类推与正名有何关系呢?对此，胡适指出： 恕字只是要认得我与人的共相。

(《中国哲学史大纲》，第67页)这表明，孔子强调在语用层面坚持名词、名号的本义，使名词、命题与其所指称的意象相应，否则名失则愆(12)。②胡适《先秦名学史》，载《胡适文集》(6)，北京：北京大学出版社，1998年，第38页。

大体上，辞的行动指引功能主要体现在两方面：积极一方面，可以‘鼓天下之动。共相与名相当于逻辑学中的类概念，是使逻辑推论得以成立的依据。(11)[魏]王弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏《周易正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第285页。(张玉梅、李建国《孔子与汉语训诂学》，载《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》2016年第5期，第108页)苟东锋则将正名区分为名言、名分与名声三重涵义。从正名的角度看，象有名词义与动词义之分。所谓几，《系辞传》释为动之微吉凶之先见也，韩康伯疏为适动微之会则曰几(11)，均表明几是效法、模拟以及事物变化的起点、苗头。

⑩[清]刘宝楠《论语正义》，北京：中华书局，1990年，第53页。(二)易学视域下的孔子的政治哲学 在胡适看来，孔子的政治哲学包含两个向度，一是在名字名号层面的正名主义，二是注重对典范、榜样的模仿、仿效。

在回应齐景公问政时，孔子提出君君，臣臣，父父，子子(《四书章句集注》，第136页)，面对子路的提问，孔子系统阐释了其正名主义的原理，即名不正，则言不顺。⑥这也表明，《周易》中卦爻符号不单是筮占的记号，更是表征动态宇宙结构图式和穷理尽性、改造世界的工具⑦。

这个根本学说是人类种种的器物制度都起于种种的‘意象。此章很重要，却常多被古代注家误解，其关键在于对以字的释义。

(三)因为象有仿效模范的意思，故孔子的教育哲学和政治哲学，又注重标准的榜样行为，注重正己以正人，注重以德化人。一、孔子的正名 正名是孔子哲学的方法论，亦是先秦逻辑学的重要内容。因为孔子的政治哲学亦特别注重德化教育，尤其在效法榜样方面，其政治哲学与教育哲学颇具一致性。又如政字本义是正，为政之道在于使人端正，若为政者不能做到正，则与政的身份不符，此为政的名不正。

一种是物象所引起的‘意象，又名‘观念。对此，胡适表示万物变化，既然都从极简易的原起渐渐变出来，若能知道那简易的远因，便可以推知后来那些复杂的后果。

师卦坎下乾上，呈地中有水之象，圣人模拟这种意象而类推，创造了君子以容民畜众的道德教化。《中庸》有一章上文说忠恕违道不远，是忠恕两字并举。

作为孔子易学核心观念的象，其名词义与动词义都离不开正名方法的逻辑背景。作为中国哲学的代表，孔子思想及《周易》的哲学深度浸透了生命的智慧与践行，其涵义并非以概念、命题推演见长的逻辑方法所能完全揭示。

(《中国哲学史大纲》，第57页) 作为孔子哲学之本，《易经》被胡适建构为以易象辞为基本观念的现代易学体系。这样看来，孔子的人生哲学是其易学在人生领域的一种延伸。当将这种正名方法贯彻到易学中，便是正辞，即以作为判断命题的辞来揭示易象所显示的吉凶悔吝的趋势，鼓励人们做符合意象所显示的事，禁止做不符合意象所显示的事一种是物象所引起的‘意象，又名‘观念。

实际上，政治哲学中对榜样的模仿、效法，正是孔子易学中对象的模仿在政治领域的体现。名词、概念理应与其所指称的意象相对应，此意象即为孔子易学中的象。

又说：中能应外，忠也。(《中国哲学史大纲》，第80页) 如前所述，忠恕一以贯之絜矩之道等方法，在胡适看来，本是以效法、类推为功能的逻辑方法，它们因在儒家人生哲学中得以广泛应用，而被广泛认为是儒家的人生哲学方法。

《声类》说：以心度物曰恕。以觚与政为例，觚之名的内涵是有角的酒器，按正名的逻辑，有角的酒器才是觚，没有角的酒器不能称作觚。